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誤區(qū)一：理論知識(shí)的最終目標(biāo)是運(yùn)用到實(shí)踐中

我們中國(guó)人一般認(rèn)為知識(shí)有兩類，一類叫做實(shí)踐知識(shí)，一類叫做理論知識(shí)。理論知識(shí)是從實(shí)踐知識(shí)當(dāng)中抽象出來的，一般化、普遍化，但是它的目標(biāo)最終還是回到實(shí)踐。人類的正確思想從哪里來呢？不是從天上掉下來的，是來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。但是現(xiàn)在的問題就是，我們中國(guó)人的這種思想，恰恰是我們沒有誕生科學(xué)的土壤的表現(xiàn)。

為什么呢？我還得從亞里士多德講起。亞里士多德是一個(gè)希臘人。他在《形而上學(xué)》第一卷一開始就提出知識(shí)有三類：第一類相當(dāng)于我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，用的詞就是經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)用我們中國(guó)話叫“知其然而不知其所以然”；第二類知識(shí)是技藝，他認(rèn)為技術(shù)也是一種知識(shí)，它是普遍的，是一般的，是“知其所以然”。按說我們中國(guó)人說完了，就是這么多，但他還提出第三類，這個(gè)第三類知識(shí)才叫科學(xué)。所以，在中國(guó)人的知識(shí)譜系里面，根本就沒有科學(xué)這個(gè)玩意。我們除了經(jīng)驗(yàn)，除了理論就沒有了。

(資料圖片僅供參考)

(資料圖)

亞里士多德說的那個(gè)叫科學(xué)的東西有個(gè)什么特點(diǎn)呢？它的基本特征就是，它是一種為自己而存在的知識(shí)。有目的，但目的在于自己。這個(gè)東西才是科學(xué)真正的起源，但這在我們中國(guó)文化里面是沒有的。無論是第一類還是第二類知識(shí)最終都是有用的，而亞里士多德說，真正的科學(xué)必須是為自己的目的而存在的，不再為別人服務(wù)的，所以他很強(qiáng)調(diào)科學(xué)一開始是超功利的。

科學(xué)和技術(shù)可以毫無關(guān)系。柏拉圖在《理想國(guó)》里曾經(jīng)講得很清楚，以蘇格拉底的名義說的，說你不要以為學(xué)天文學(xué)是為了航海的，那是錯(cuò)誤的，是沒有學(xué)到點(diǎn)子上去。學(xué)天文學(xué)的目的是提升靈魂的自我覺醒，就是讓理性自我覺醒，你學(xué)了天文學(xué)，了解天上美妙的規(guī)律，自己如此的規(guī)律，你會(huì)覺得原來確實(shí)有一個(gè)理性世界存在，你的理性覺醒了，你就成人了。

反觀中國(guó)，就比較強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義。這是中國(guó)非常頑固的一種傳統(tǒng)，就是所謂的“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。知識(shí)本身不是目標(biāo)，必須有一個(gè)知識(shí)之外更高深的目標(biāo)。我們?nèi)羰菃栆粋€(gè)小孩為什么要念書？老師多半認(rèn)為應(yīng)該這樣回答：為振興中華而讀書。要是說我就喜歡讀書，那這個(gè)境界就不大高。所以中國(guó)文化本身就沒有提供希臘意義上那種所謂的為自己的目的而存在的知識(shí)類型，這個(gè)是我們中國(guó)文化里面欠缺的很大的一個(gè)基因。

誤區(qū)二：基督教的存在限制了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展

我們對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系是有誤解的，這個(gè)倒不是我們傳統(tǒng)文化的誤解，傳統(tǒng)文化既沒有科學(xué)也沒有宗教，所以我們沒有這方面的概念。這個(gè)誤解跟我們幾十年的意識(shí)形態(tài)教育有關(guān)系，更主要是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后對(duì)科學(xué)與宗教的一種看法，這個(gè)看法強(qiáng)調(diào)它們是沖突的。我們最熟悉的是宗教信仰囚禁了伽利略，燒死了布魯諾。不過，哥白尼是善終的，沒有受到絲毫迫害。

科學(xué)與宗教的沖突是到科學(xué)開始想自立門戶的時(shí)候才有，也就是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，18世紀(jì)到19世紀(jì)之后。我關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)的起源的命題里，不光沒說宗教的迫害，相反，我認(rèn)為宗教是科學(xué)的保姆。近代科學(xué)如果說希臘文明是父親，基督教就是母親，他們有血緣關(guān)系。

簡(jiǎn)單來說就是像現(xiàn)代科學(xué)這種對(duì)待世界的方式，不是無緣無故來的。現(xiàn)在科學(xué)不光是一個(gè)好用的工具，而且完全是一個(gè)新的世界觀。這種世界觀有一個(gè)非常深刻的、根源于基督教的動(dòng)機(jī)。希臘文明和基督教最大的一個(gè)區(qū)別是創(chuàng)世。這方面希臘人跟中國(guó)人類似，就是認(rèn)為這個(gè)世界是自己長(zhǎng)出來的，所以自然是至高無上的，中國(guó)人叫道，道法自然，就是道自己如此。

但是基督教說不，這里的所有事物都是一個(gè)至高無上的他者——上帝創(chuàng)造出來的。區(qū)別就是，所有的自然物是自己這么做的，而所有的被造物是受制于上帝的，被剝奪了主動(dòng)性。所以現(xiàn)代世界把世界看成是一個(gè)機(jī)器。所有的民族都沒有機(jī)械自然觀，只有基督教有，為什么呢？道理很簡(jiǎn)單，機(jī)械之所以是機(jī)械，就在于它默認(rèn)了有一個(gè)他者，就是機(jī)械之外一定有東西。沒有機(jī)械自然觀就沒有現(xiàn)代科學(xué)。而沒有基督教就沒有機(jī)械自然觀，沒有機(jī)械自然觀就沒有現(xiàn)代科學(xué)。

基督教把人抬得很高。創(chuàng)世這件事情的后果是把一切牛鬼蛇神全部打趴在地，只剩下一個(gè)神，上帝。所以近代科學(xué)把物質(zhì)看作是僵死的，物是沒有神靈，沒有精氣神的了。這個(gè)也是現(xiàn)代科學(xué)一個(gè)很大的世界觀。因?yàn)槭澜缡巧系墼斓模俏镔|(zhì)的、機(jī)械的。所以現(xiàn)代科學(xué)才敢于拿一整套規(guī)律一攬子解決全部問題。

誤區(qū)三：托勒密代表腐朽，哥白尼生前沒出版日心說著作是因?yàn)榕卤黄群?/b>

我們過去認(rèn)為托勒密（提出“地心說”的古希臘天文學(xué)家）是壞人，代表腐朽。甚至說他跟封建教會(huì)沆瀣一氣，毒害人民，這是因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)史家工作沒有做到位，我們有責(zé)任，很慚愧。歐洲人從黑暗年代蘇醒以后，先是從阿拉伯人那里把希臘文明撿回來，最早撿回來的是亞里士多德的東西。

托勒密的東西也撿回來，可是太難了，一般人讀不懂。他那本書現(xiàn)在都譯成《至大論》，其實(shí)這個(gè)名字不是他起的，是阿拉伯人起的。阿拉伯人覺得這個(gè)東西太牛了，簡(jiǎn)直就是“偉大之至”，所以現(xiàn)在就照著阿拉伯人的意思譯成“至大論”。書寫得非常技術(shù)化，非常難，一直到了哥白尼才算是達(dá)到了托勒密的水平。而且從技術(shù)上看，哥白尼沒有什么新發(fā)明，跟托勒密的水平差不多。

但是哥白尼的偉大在哪里呢？他開始了一個(gè)新的時(shí)代?？上У氖牵约翰]有意識(shí)到這一點(diǎn)。哥白尼這個(gè)人很不幸，他有生之年不知道自己是一個(gè)偉人。哥白尼當(dāng)時(shí)是不重要的，而且哥白尼之所以這么多年沒出版他的日心說著作，也不是像我們說的害怕被迫害。

當(dāng)時(shí)哥白尼有一定小名氣，大家都知道他的數(shù)學(xué)不錯(cuò)，所以教皇為了改歷還請(qǐng)他去商量怎么改。因?yàn)楝F(xiàn)在的歷法是基督教搞的，所謂公歷應(yīng)該叫做耶誕歷才對(duì)。早期叫愷撒歷，埃及搞的太陽(yáng)歷，一年365又1/4天。每四年多一天，所以閏年加一天，這是愷撒歷，又叫做儒略歷。儒略是愷撒的名。但是這個(gè)歷法有一個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)閷?shí)際上多了一點(diǎn)。幾十年看不出來，但基督教歷史長(zhǎng)，搞了一千多年，所以到哥白尼時(shí)代，那個(gè)歷法已經(jīng)多了十天。

當(dāng)時(shí)哥白尼就認(rèn)為，現(xiàn)在改歷時(shí)機(jī)不到，因?yàn)槲覀兊奶煳膶W(xué)還很亂。托勒密體系的一個(gè)特點(diǎn)是，它是一個(gè)復(fù)數(shù)，有很多體系都可以叫托勒密體系。除了地心是共同點(diǎn)之外，其他的千差萬別，所以哥白尼認(rèn)為這個(gè)東西有問題。而哥白尼體系有一個(gè)好處，只要你承認(rèn)他，就只有一個(gè)，他是唯一的。

哥白尼當(dāng)時(shí)說宇宙的中心是太陽(yáng)，不是地球，這其實(shí)沒有什么大不了的。也不是說人們都喜歡呆在宇宙中心。重要不重要，不在于是呆宇宙的中間還是邊上。事實(shí)上，讓太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)未必就是尊敬它，因?yàn)橄ＥD人認(rèn)為動(dòng)的東西反而尊貴性要差一點(diǎn)，不動(dòng)的才是偉大的。所以宇宙中心的轉(zhuǎn)換本身不是主要問題，主要問題是，太陽(yáng)成為中心之后有一個(gè)后果：一旦太陽(yáng)成為中心，就不得不承認(rèn)地球必須動(dòng)。而地球一旦動(dòng)，天就可能不動(dòng)。

希臘人都認(rèn)為天是動(dòng)的，地不動(dòng)。現(xiàn)在哥白尼一改之后，天不用動(dòng)了。早年天動(dòng)的時(shí)候，天地都是有限的，宇宙是有限的?，F(xiàn)在天可能不動(dòng)，那天就可以是無限的。就是這么一個(gè)后果，一不小心把宇宙搞大了。我們科學(xué)史家講，哥白尼革命的后果是把宇宙之泡吹大了，當(dāng)然最后吹破了。是布魯諾吹破了，他當(dāng)時(shí)就說宇宙是無限的。布魯諾不是哥白尼主義，他是把哥白尼學(xué)說做了過分的推廣。宇宙無限了，無限就是沒有秩序了，那就亂了。所以當(dāng)時(shí)那個(gè)思想的傾向是非常復(fù)雜的，但是哥白尼真正的偉大不在于他自己做了些什么，而在于他引起的后果。

誤區(qū)四：博物學(xué)只是科學(xué)的準(zhǔn)備階段

博物學(xué)過去我們講的不多，這個(gè)詞也是這些年才重新講。原因是大家覺得博物學(xué)只是科學(xué)的一個(gè)準(zhǔn)備階段，覺得博物學(xué)只是搜集資料，是集郵。但在書里我認(rèn)為博物學(xué)是一個(gè)類別，而不只是一個(gè)階段。按道理，嚴(yán)格意義上的科學(xué)就是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，那是正宗的，博物學(xué)就這個(gè)正宗意義上要弱一點(diǎn)。亞里士多德留下的書里面大概有四分之一是講動(dòng)物博物學(xué)，動(dòng)物志，動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物的結(jié)構(gòu)這些東西。但是亞里士多德本人十分強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為那個(gè)東西還不是最高的，是準(zhǔn)備性的。所以受他的影響，后人都認(rèn)為博物學(xué)是低一點(diǎn)。

我現(xiàn)在想把它弄高一點(diǎn)，跟數(shù)理科學(xué)是一樣的，理由就是有感于現(xiàn)代這種主流的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)給人類帶來的問題。當(dāng)然這是我的一個(gè)設(shè)想，想把它弄成人類科學(xué)的兩大類別之一。我認(rèn)為人類的知識(shí)有一個(gè)譜系，一頭就是純粹的技術(shù)，技術(shù)就是那種只可意會(huì)不可言傳的部分，如果你能變成言傳就變成知識(shí)，言傳的知識(shí)里面有口語文本，有文字文本，文字文本出來以后就可以傳遞。

所有知識(shí)有兩大類別，一個(gè)類別叫做預(yù)測(cè)性知識(shí)，一個(gè)類別叫做博物知識(shí)，或者叫歷史知識(shí)。歷史我們一般指的是過去或者現(xiàn)代發(fā)生的事情，預(yù)測(cè)是指的面向未來。博物學(xué)代表歷史，博物學(xué)的英文直譯就是natural history，自然史。所以歷史學(xué)科和數(shù)理學(xué)科，是我們?nèi)祟惖膬纱笾R(shí)類別。人文學(xué)科基本上都是歷史的，文史哲藝、宗教、文藝批評(píng)都是歷史學(xué)科。歷史學(xué)科在今天被自然科學(xué)擠壓得不像樣，但是我們還是堅(jiān)持我們的獨(dú)立自主性。而這個(gè)獨(dú)立自主性在19世紀(jì)有一批哲學(xué)家在捍衛(wèi)， 所以到后面出來解釋學(xué)，都是想捍衛(wèi)人文學(xué)科的獨(dú)特性，文科是這么干的?？墒瞧┪飳W(xué)不是一個(gè)文科學(xué)科，自然科學(xué)家也不待見，所以我們想把它拯救一下，把它上升到和人文學(xué)科并肩而立，當(dāng)然對(duì)象并不是社會(huì)本身，而是自然。

誤區(qū)五：中醫(yī)是一種科學(xué)

我在書里非常坦白地說，中醫(yī)不是科學(xué)。說它是科學(xué)，顯然是自卑的表現(xiàn)。因?yàn)樽员?，所以一定要拉出一個(gè)旗幟來。比如藝術(shù)家從來不說我是科學(xué)家。宗教人士也不說自己是科學(xué)家，而說自己是神職人員。之所以非要說自己是科學(xué)家，無非就是對(duì)于這個(gè)事還不是很有譜，或者說現(xiàn)在處于劣勢(shì)，還在用別人的東西。所以我希望大家勇敢一些，說中醫(yī)就是中醫(yī)，不是科學(xué)。當(dāng)然不是偽科學(xué)，也不是反科學(xué)，都不是。關(guān)于中醫(yī)我還是認(rèn)為這只是特定時(shí)期的民族情緒，還是我們太弱。如果我們足夠強(qiáng)大，應(yīng)該堅(jiān)決地說中醫(yī)就是中醫(yī)。不僅如此，我還要問科學(xué)是中醫(yī)嗎？

當(dāng)然不能因?yàn)橹嗅t(yī)不是科學(xué)就把它拋棄了，八卦也不是科學(xué)，我們那么熱愛八卦，那是另一個(gè)問題。我們的藝術(shù)，這么多門類，你不能扔了，而且人類生活有很多層面，科學(xué)只是其中一個(gè)層面。雖然是最牛的一個(gè)層面，但是也不能說用了科學(xué)什么都解決了。現(xiàn)在經(jīng)常有人混淆，說人信教是搞偽科學(xué)。也有人認(rèn)為中醫(yī)也是偽科學(xué)。這些人腦子一根筋。這些反偽科學(xué)很起勁的人一般認(rèn)為中醫(yī)是偽科學(xué)。特別希望我們這些人給個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，幫助他去打人。但這不是我這本書的目的。

誤區(qū)六：科學(xué)在中國(guó)都是正面的

什么是科學(xué)這個(gè)題目，在中國(guó)有兩個(gè)背景。一個(gè)背景就是剛才提到的，五四以來或者更近幾十年，由意識(shí)形態(tài)造成的這種對(duì)偽科學(xué)的窮追猛打。特別是80年代的特異功能到90年代慢慢消退。這個(gè)背景下面，好多人都希望了解究竟什么是科學(xué)，好了解了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)之后，以此為標(biāo)桿，打擊偽科學(xué) 。

第二個(gè)背景就是我們剛才一直談的，整個(gè)中國(guó)文化仍然是有很強(qiáng)烈的慣性和惰性，它某種意義上影響中國(guó)人走向未來，影響中國(guó)人全方位擁抱現(xiàn)代文明。但另一方面，現(xiàn)代文明本身存在的問題，中國(guó)人不僅沒有意識(shí)到，反而是從根本上忽視它。在這個(gè)背景下也需要談什么是科學(xué)，這個(gè)問題不談清楚就是雙重缺點(diǎn)。你想進(jìn)入現(xiàn)代進(jìn)不去，諾貝爾獎(jiǎng)老拿不到 。

中國(guó)在對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的負(fù)面后果方面是最不設(shè)防的。西方已經(jīng)做了很多準(zhǔn)備，比方說高技術(shù)要做倫理委員會(huì)來審查，中國(guó)的科學(xué)家對(duì)于這些倫理審查都是很不耐煩的，認(rèn)為這是耽誤我們科學(xué)發(fā)展，要踢開倫理搞科學(xué)。還有就是我們對(duì)科學(xué)深層的一些后果也都是不知不覺，就像我經(jīng)常打比方說，科學(xué)對(duì)于中國(guó)文化來講是一個(gè)外來物種，外來物種一旦沒有天敵，它就瘋狂地增殖。西方社會(huì)的科學(xué)固然很發(fā)達(dá)，可是要知道多少天敵盯著它？比如好萊塢電影，就沒有說科學(xué)好話的。都是瘋子，狂人，歹徒，很少專門謳歌科學(xué)。他們的教會(huì)有很強(qiáng)的勢(shì)力，不讓科學(xué)一支獨(dú)大；還有議會(huì)制度，盯著科學(xué)家花錢干什么了。中國(guó)基本上不設(shè)防，一說科學(xué)當(dāng)然就是好的，難道你還要反科學(xué)嗎？現(xiàn)在反革命罪沒有了，反科學(xué)罪還有。中國(guó)有世界上獨(dú)一無二的科普法，科普法里有一條就是不許反科學(xué)。

做媒體的一定知道，電影電視里不允許講鬼呀怪呀，港臺(tái)電影經(jīng)常有，但大陸不允許，認(rèn)為那是反科學(xué)的。我們的涉及科學(xué)的電影，一般都是弘揚(yáng)科學(xué)家，一般都是高大上的，一般都是早出晚歸，孩子生病了也不管的這種。當(dāng)然這有歷史的原因，中國(guó)的科學(xué)家在中國(guó)近代歷史上，的確就是一個(gè)救國(guó)救民的角色，改變了中國(guó)的積貧積弱的局面，所以科學(xué)家在人民心目中始終是正面的。

但是近些年有點(diǎn)變化，就是科學(xué)家本身也是一個(gè)職業(yè)，科學(xué)家也要拿課題，拿工資吃飯，現(xiàn)代的科學(xué)已經(jīng)不是單純的求知的象牙塔中的事，本身就成了這個(gè)社會(huì)利益階層的一部分，這樣一來，科學(xué)的問題就不那么單純了。